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「造像記（ぞうぞうき）」とは、仏像を制作する際に、発願者や制作の背景、由来などを仏像の横に刻んだ碑文のことを指します。中国北朝ほくちょう時代の造像記の中でも、「龍門二十品りゅうもんにじっぴんぴ」は特に名品とされ、古くから高い評価を受けています。その筆づかいは、一画一画が丁寧に書かれており、質朴でありながら緊張感が漂う書風が特徴です。

今回は、この龍門造像記の背景、制作の歴史的意図、そしてその書風や芸術的価値について詳しく解説していきます。龍門二十品の奥深い魅力に迫ることで、北魏時代の仏教文化や書道の美しさを、より一層感じていただけることでしょう。

造像記が刻まれた場所「龍門石窟」

「龍門石窟りゅうもんせっくつ」は、中国河南省の古都・洛陽から南に約14㎞の位置にあり、伊水（いすい）川を挟んで東西に広がる石灰岩の岩山に彫り込まれています。この石窟群は、2000年にユネスコの世界遺産にも登録され、国内外から多くの観光客が訪れる歴史的な文化遺産です。

龍門という名前は、この狭く長い谷間が両側の岩山によってまるで門のように見えることに由来します。伊水を挟んだ両岸の岩山が「門」を形成し、「伊闕（いけつ、闕は門の意味）」とも呼ばれ、さらに「龍門」とも称されるようになりました。この「龍」は皇帝を指す表現としても使われています。

龍門石窟が造られた理由〈平城から洛陽への遷都〉

龍門石窟が作られるきっかけとなったのは、北魏ほくぎの第6代皇帝・孝文帝こうぶんていが、494年に都を北方の平城へいじょう（現在の山西省大同市）から中原の洛陽らくようへ移したことでした。

北魏ほくぎという国は、北方少数民族であるモンゴル系遊牧民が、勢力の大きい漢人かんじんを抑え込んで建てた国です。
そのため漢人をいかに自分たちの権力内にとりこむか、いかに人々の心をうまくとらえるか、が最大の課題でした。都を北の方にあった平城へいじょうから南の方の洛陽らくように移ったのもその政策の一環でした。

そこで人々の心をつかむのに使われたのが宗教の力です。北魏は大乗仏教だいじょうぶっきょうによって民衆の教化、掌握しょうあくをはかり、みずからの正統性を主張するよりどころとしたのです。

北魏の都がまだ平城へいじょうにあった５世紀後半、平城から西20㎞の場所に雲崗石窟うんこうせっくつが国家的事業として造られ、広く人々の信仰を集めました。そのため都を移した先の洛陽らくようにおいても、移り住んだ人々の信仰心を満たし、一体感を作るために、雲崗石窟の代わりの石窟として龍門石窟が造営されたのでした。
龍門石窟りゅうもんせっくつは、そうした背景によって雲崗石窟うんこうせっくつの役割を受け継ぐものとして始まったのです。

北魏という国について

北魏ほくぎは、中国大陸の西北部、蒙古方面から山西の大同付近にかけて牧畜に従事していたモンゴル系遊牧民が建国した国です。

彼らはもともと熱心な仏教信者でしたが、孝文帝こうぶんていのころ（５世紀）には一段と仏教が栄え、山西大同には雲崗石窟寺院が、やがて洛陽南郊に龍門石窟が開鑿されました。
この２つの石窟に彫られた仏像郡が優れた芸術性を誇る石造彫刻として美術史上、また宗教史上重要視されています。そうした仏像の近辺に刻された造像記が歴史の事実を後世に伝える重要資料となっています。

龍門石窟に刻まれた造像記「龍門二十品」を紹介

龍門石窟内すべての造像記は3689種あるとされています。多くの造像記のなかから、とくに優れたものを抜粋して四品、十品、二十品、五十品、百品などの呼び方がされています。
四品でいうと、「始平公」「孫秋生」「魏霊蔵」「楊大眼」の４つで、どれも龍門造像記を代表させるにふさわしい書風を誇っています。
そこからさらに優品10種類を選んで龍門十品、さらに10種類を増やして龍門二十品、そしてまた小品をも加えて龍門五十品…と名付けたものも存在します。

現在、もっとも一般に用いられるのは「龍門二十品」です。これをもって龍門造像記の代表作を精選したものと理解してよいでしょう。

以下では「龍門二十品」をそれぞれ紹介していきます。

１，牛橛造像記（ぎゅうけつぞうぞうき）

牛橛造像記ぎゅうけつぞうぞうきは、製作年代のわかる龍門造像記のなかでもっとも古いものです。

内容は、司空公・長楽王であった丘穆陵きゅうぼくりょう亮りょう（451～502）の夫人尉遅うつちが、先に亡くなった息子の牛橛ぎゅうけつのために弥勒像１体を造り冥福を祈ったものです。
丘穆陵氏は代々帝室と婚姻関係を結んでおり、孝文帝の側近として重要な地位にありました。

文字の特徴は、点画の起筆・終筆が明快で、字形はよく整い、品格が高く、情趣に富んでいます。

牛橛造像記について詳しくはこちらで解説しています。↓

２，一弗造像記（いちふつぞうぞうき）

歩轝郎張元祖ほよろうちょうげんその妻一弗いちふつが釈迦像一軀を造り、亡くなった夫がただちに仏国に生まれられるよう祈ったものです。

文字は北魏楷書として正しい筆法で書かれています。牛橛造像記の次に古い造像記で、わずか30字という小さなものですが、技巧の勝った優品と言えます。

３，始平公造像記（しへいこうぞうぞうき）

始平公造像記しへいこうぞうぞうきは、龍門造像記としては珍しい陽刻ようこくで、しかも筆者（朱義章しゅぎしょう）と撰文者（孟達もうたつ）の名前が明記されています。

発願者の比丘慧成びくえじょうは龍門石窟寺を創建した高僧です。内容は創建の由来を述べ、亡き父の使持節・光禄大夫・洛州刺史の始平公しへいこうを供養するために釈迦像一軀を造営したというものです。

文字は肉太ですが鈍重な感はなく、厳しさと量感とを併せもっています。側筆を思わせるほど線は角ばっていますが、悠々とした安定感があり、龍門造像記を代表する作品です。

４，北海王元詳造像記(ほっかいおうげんしょうぞうぞうき)

孝文帝こうぶんていの異母弟にあたる北海王ほっかいおう元詳げんしょうが生母高こう氏の発眼にもとづき、弥勒像一軀を造営し、母子の長寿、一門の繁栄、一切衆生に功徳を受けることを願ったものです。
元詳げんしょう（476～504）は献文帝の第７子ですが、汚職、不倫がもとで位階いかいを奪われ、造像記の造営から６年後の29歳で刑死しました。

文字は鄭道昭ていどうしょうの摩崖まがいに似て点画が柔軟であり、龍門二十品の中では筆意のよく暢達した雰囲気があります。

５，解伯達造像記（かいはくたつぞうぞうき）

伊闕の警備にあたる解伯達かいはくたつが弥勒像一軀を造り、国家の興隆・安穏、父母の長寿、一切衆生の幸福などを願ったものです。
警備が造像記を造っているという点から、造像の作成は各階層に広く浸透していたことがうかがえます。

文字は細字ながら、鋭い点画を筆路のよく暢達した風格があります。牛橛造像記に似た書風です。

６，魏霊蔵造像記（ぎれいぞうぞうぞうき）

河北鉅鹿出身の魏霊蔵ぎれいぞうと山西河東の薛法紹せつほうしょうの２人が釈迦像１体を造り、皇道の永興、一門の繁栄、成仏を願ったものです。

筆路の暢達した、よく整った字形です。横画終筆部分に筆をはね上げる隷法がみられ、北方系のやや古様の風格があります。
龍門の代表作の１つで、四品のなかにも数えられています。

７，北海王国太妃高造像記（ほっかいおうこくたいひこうぞうぞうき）

北海王国太妃の高氏が、早世した孫の保のために弥勒像１体を造り、供養したものです。

保という人物については、いつ亡くなったのか明らかではありませんが、高氏が504年（正始元年）に元詳とともに刑死しているので、それ以前の造営になります。

文字は、円やかな姿、細味で柔軟な筆線が目立ち、元詳造像記に似た書風です。

８，楊大眼造像記（ようたいがんぞうぞうき）

楊大眼は、西域（甘粛成県）出身の勇者で、孝文帝に従って軍功をあげた人物です。楊大眼の信者会員の喜捨を集めて釈迦像１体を造り、亡き孝文帝の追善供養をしたものです。

下半分の損傷が目立ちますが、龍門四品の１つに数えられるように、その文字は骨力峻抜で、字形も整い、北魏の標準的な書ということができます。

９，比丘道匠造像記（びくどうしょうぞうぞうき）

比丘道匠が仏像６体を造り、皇道の隆盛、師僧父母の成仏などを願ったものです。

三角点の鋭い方筆ですが、横画の終筆をはね上げる隷法や、行書体があり、筆者の心の躍動が感じられます。

10，鄭長猷造像記（ていちょうゆうぞうぞうき）

鄭長猷は、孝文帝の南侵攻時に戦功があり、南陽太守、洛陽侯に除せられ人物です。内容は、亡き父演えんと母皇甫こうほ氏、児士龍しりょうのために弥勒像１体を造り供養したこと、また妾めかけの陳玉女ちんぎょくじょが亡き母徐じょ氏のために喜捨供養したことが書かれています。

書風は二十品中では特異なもので、素朴で野趣に富みます。北魏書としては古様の姿を示すものです。　

11,孫秋生造像記（そんしゅうせいぞうぞうき）

新城県の孫秋生そんしゅうせい、劉起祖りゅうきその２人が主催しゅさいし、会員200人の喜捨により釈迦像１体を造営したものです。483年（太和７年）からおよそ20年かけて完成したもので、願文末尾に撰文者（孟広達もうこうたつ）と書者（蕭顕慶しょうけんけい）の名前があり、よほど重要な造仏事業であったことがうかがえます。

文字は、上段は方筆の特徴を発揮し、龍門四品の１つに数えられるように重厚で勁健けいけんな書風ですが、中下段の歴名は別のひとの筆で、その書格は落ちるようです。

12,高樹解佰都等造像記

主催者高樹、解佰都など32人の喜捨により、菩薩像１体を造営し、祖先や各一族の成仏を願ったものです。

11番で紹介した孫秋生造像記に遅れることわずか３日でありその書風も似ています。しかし、孫秋生造像記に比べて規模は小さく、字間が狭く、見劣りします。

13,比丘恵感造像記（びくえかんぞうぞうき）

古陽洞の開鑿で活躍した比丘恵感びくえかんが亡き父母のために弥勒像１体を造り、国家の永遠、仏法の興隆、師僧・父母・一族の幸福を願ったものです。

その書風は、６魏霊蔵造像記きれいぞうぞうぞうき、11孫秋生造像記そんしゅうせいぞうぞうきなどに近いです。

14,賀蘭汗造像記（がらんかんぞうぞうき）

広川王霊遵こうせんおうれいじゅんの祖母侯こう氏が、亡き夫の賀蘭汗がらんかんのために弥勒像１体を敬造し、供養したものです。侯氏は翌年にも弥勒像を造り、ともに二十品に数えられています（16広川王祖母太妃侯造像記）。

広い空間に大小の文字、行立て、文字の傾きが自由奔放に置かれており、筆者の自然な心の躍動が表出されています。

15,馬振拝造像記（ばしんぱいぞうぞうき）

信仰団体の主、馬振拝ばしんぱいと張子成ちょうしせいら許興族きょこうぞく34人が、皇帝の長寿と国家の隆盛を願い、宣武皇帝のために仏像事業に参加、喜捨したことを記しています。

この造像記は唐刻の優塡王うでんおう造像記に代わり、龍門二十品に加えられたものです。その書風は龍門様式の特徴を有しています。

16,広川王祖母太妃侯造像記（こうせんおうそぼたいひこうぞうぞうき）

14賀蘭汗造像記につづき、広川王祖母の侯氏が弥勒像１体を造営し、幼孫広川王の永興、仏法の流布などを願ったものです。夫を失い、幼い孫を養育して王国を守らんとする立場にあって、仏にすがる彼女の不安な心境と、あつい信仰ぶりとがうかがえます。

17,比丘法生造像記（びくほうしょうぞうぞうき）

比丘法生びくほうしょうは龍門造営に貢献した僧侶の１人と考えられています。孝文帝と北海王元詳およびその母高氏のために釈迦像１体を造り、供養したものです。

18,安定王元燮造像記（あんていおうげんしょうぞうぞうき）

安定王の元燮げんしょうが釈迦像１体を造り、亡き祖父母および亡き父母を供養し、一族の成仏を願ったものです。

19,斉郡王元祐造像記（せいぐんおうげんゆうぞうぞうき）

仏教の功徳を説き、裕ゆうの人柄や仏教の教理に精通していることを述べているもので、斉郡王裕のために弥勒像１体を造営したものと思われます。

書風は温厚なまとまりで、ほかの造像記と雰囲気が異なります。

20,比丘尼慈香慧政造像記（びくにじこうえしょうぞうぞうき）

比丘尼の慈香と慧政とが仏像１体を造営し、仏教の功徳や衆生に幸福あらんことを願ったものです。

書風は龍門二十品のなかでとても特殊なもので、行草書体のような柔軟な用筆、細太のいりまじった変わった書風です。

龍門造像記の流行

龍門石窟は北魏人の信仰心の強さ、信仰集団の豊富さを物語るものですが、書道としての造像記の文字は、同じ石窟内の彫像に比べるとあまり注目されていませんでした。唐とう時代に褚遂良ちょすいりょうが伊闕仏龕碑（641）を揮毫し、杜甫とほは「遊龍門奉先寺詩」に、白居易はくきょいは「修香山寺記」にそれぞれ龍門について詠んでいますが、この時期は造像記の書風について触れられていません。
書法の技術を重んじる帖学派じょうがくはの人々にとっては、三角・鋭角な線はノミで彫るからできるもの、あるいは石工の彫り損じであるとし、むしろ卑俗、粗野なものと無視していたからです。

書道として北魏の書風が注目されるようになるのは清しん時代の乾隆けんりゅうごろからです。金石学きんせきがくの盛行につれて書作品としての面白さが謳われだし、龍門を著録するものが増えました。そして石窟研究の深まりとともに作品制作の面でも北朝の碑刻を尊ぶ風潮は栄え、やがて造像記の墨拓本が流行するようになりました。

繆筌孫みょうせんそん『藝風堂金石文字目』の1100種をはじめ、呉式芬ごしきふんは932種、洛陽知事の曾炳章そうへいしょうは1700種を集めたといいます。
楊守敬ようしゅけいは『寰宇貞石図』に14種を縮印、そして開封の関百益かんはくえきは2000余種を詳備した目録『伊闕石刻図表』２冊を著わし、北魏造像記の大半を網羅しました。

清時代の書道史上においては、阮元げんげんの『北魏南帖論』『南北書派論』の影響を受けて碑学派が台頭し、包世臣ほうせいしん、呉熙載ごきさい、さらに北魏書と形容される趙之謙ちょうしけんのような龍門様式の追随者を輩出しました。

顔勤礼碑がんきんれいひは、中国の唐とう時代に活躍した書道家、顔真卿がんしんけいが書いた楷書の作品です。

本記事では、作者である顔真卿について、その作品顔勤礼碑について、特徴・書き方も紹介します。

著者・顔真卿について

顔真卿がんしんけい〈景龍３年（709）～貞元元年（785）〉、字あざなは清臣せいしん、開元22年（734）進士しんしに及第しました。

書道に優れた人物で、初唐しょとうの三大家さんたいか（欧陽詢おうようじゅん・虞世南ぐせいなん・褚遂良ちょすいりょう）に顔真卿を加えて「唐とうの四大家したいか」といわれます。
新しい書風を提唱し、書聖・王羲之おうぎしとともに歴代の能書家のうしょかの中の双璧とされています。

顔真卿について詳しくは下の記事で紹介しています。↓

顔勤礼碑について

顔勤礼碑がんきんれいひは、顔真卿がんしんけいが曾祖父そうそふ・顔勤礼がんきんれいのために陝西せんせい省長安ちょうあん郊外の萬年県寧安郷鳳栖原にあるその墓側に建てた神道碑で、撰文せんぶん・書丹しょたんともに顔真卿自身によるものです。

銘文がないため建碑の年代は確定できませんが、碑文によれば顔氏家廟碑がんしかびょうひ（建中元年・780）より少しさかのぼる大暦だいれき14年（779）ごろ、顔真卿が71歳前後であると考えられています。

顔勤礼という人物について

顔勤礼がんきんれい（字は敬）は唐時代初期における著名な学者・顔師古がんしこの弟で、李世民りせいみん（のちの唐とう太宗たいそう）にしたがって長安ちょうあんに入り、朝散正議大夫ちょうさんせいぎたいふを授けられ、秘書省ひしょしょう校書郎こうしょろうとなりました。のち崇賢館学士すうけんかんがくしとなり、秘書省ひしょしょう著作郎ちょさくろうにいたりました。
高宗こうそうの王皇后おうおうごうの一族の娘をめとり、これが昇進の糸口となるはずでしたが、永徽えいき６年（655）王皇后おうこうごうが寵愛ちょうあいを失い廃されると、そのまきぞえをおい左遷させんされ、やがて顕慶けんけい６年（661）上護軍を加え、官舎に率しています。

顔勤礼碑の構成

顔勤礼碑は、発見時から石が２つに割れていたので、毎行１・２文字欠けています。文は４面に環刻されており、碑陽は19行で毎行38字、碑陰は20行で毎行38字、左側面は５行で毎行37字、右側は銘文が刻されていたようですが、すでに切り取られていました。『金石録』跋によれば、この部分は北宋の元祐年間にはもうなくなっていたらしく、したがって現在、およそ1600余り字が数えられます。

碑陰の文字は４㎝平方の大きさで縦18㎝、横89㎝のところに700文字以上がびっしりと書かれています。行間、字間はほとんどありません。

顔勤礼碑の特徴

44歳に書かれた多宝塔碑たほうとうひと顔勤礼碑を比較してみると、多宝塔碑の方は肉太で力を入れた整斉な書風ですが、顔勤礼碑の方は縦画と横画の調子が軽妙であるため、スケールが大きく見え、かなり変化に富んだ印象を受けます。

文字が四角のマスにおさまるように構築されていて、手足や頭が出ていません。それでも横画を鋭く細めに、縦画を丸く太めに書き、文字自体のなかに空気がたくさん吸収されているため、全体的に明るい印象をもちます。
これは向勢にまとめられているからで、これこそ顔真卿の大きな特徴です。

顔勤礼碑の書き方

次に、顔勤礼碑の書き方を紹介します。

横画の書き方

横画の起筆には２通りの方法がみられます。

「士」の１画目のように穂先をしっかりみせて鋭するどいものと、「童」のようにまず穂先を進行方向と逆におろし、起筆をまるくしているものがあります。
筆の入れ方によって線が穏やかになったり、厳しくなったりするので、よく見てください。

運筆は、筆を入れてから一旦浮かし、最後までねばりのある線でのびやかさをもあらわして運んでいます。

終筆は筆管を右下へねじるようにして柔らかな丸さを表現しています。

縦画の書き方

顔勤礼碑の縦画は向勢で書かれています。

「仁」「同」のように起筆を緩やかにして、そのままの太さで運筆されています。ねばりと厚さが表現されていて、ゆっくりとした慎重な筆遣いが伝わってきます。

また「中」のように下から筆を突き上げて穂先を丸めこんでから引きおとしたものもあります。
この場合、筆を抜くところまでけっして気力をゆるめていません。つまり、先端に精神が宿るように運んでいます。この筆法を懸針けんしんと呼んでいます。

九成宮や雁塔聖教序では針のようですが、顔勤礼碑では太くくいのようです。

また、縦画が２本３本とならぶ文字でも、向勢の特徴を乱さないようないろいろな工夫がみられます。
線の太さも変化しているので注意してみてください。

左はらいの書き方

左はらいにもさまざまな変化がみられます。

①「軍」の２画目は強い打ち込みのあと細く鋭くなっています。
短い左はらいは、起筆でしっかり押さえこんで反動をつけるような気持ちでで腰をあげ、左下へはねます。

②「後」では１画目と２画目とは筆の運びが違っています。
やや短い「後」の２画目のようなはらいでは、先端まで鋭さを含みながらも表面には暖かさと柔らかさが加わっていいます。

また、③「大」と④「君」の左ハライを比較してみると、進路の方向によって起筆や太さまでも違い、表情がかなり異なっています。

右はらいの書き方

右はらいは、太らせながら最後に一旦止まり、再度逆もどりをして右へはねだします。太くゆったりとした様子は、横画の細さを比較すればわかりやすいでしょう。

顔真卿の書は左はらいにくらべて右はらいにかなりのウエイトをおいています。それが顔真卿の特徴の１つでもあります。

折れの書き方

折れは、横画から縦画への接点をやや細めにし、下へ引き下ろすにしたがって力が加わり、曲線を描きながら終筆までもってきています。中には線の内側は直線に近く、外側のみが曲線で肉太になっているものもあります。

「加」のように、まず横画を引き、曲がり角で一旦筆を離し、再度縦画を書くものもあります。

ハネの書き方

縦画からのハネは、上からおりてきた筆を一旦止めて少し上へもどし、再度左下へおろして左上方へ力をあふれださせます。
九成宮醴泉銘きゅうせいきゅうれいせんめいの「事」では右へ向かって三角形を作るように押しますが、顔真卿の書ではジャンプするような動きがみられます。

「尤」「兄」などの乙脚部分では、すぐにはねるのではなく、進んできた方向へ逆もどりするように筆をはじきだします。

顔勤礼碑の上達には道具も大切

ここまで顔勤礼碑の書き方を紹介してきましたが、これらの技法や筆づかいを表現するためには、適切な道具が不可欠です。
特に筆の選び方は非常に重要です。適切な筆を使わないと、上達しないばかりか、間違った方法を覚えてしまうこともあります。

もし、「お手本通りにうまく書けない…」や「筆が思うように動かない…」と感じる方は、普段使っている筆を見直してみると良いかもしれません。

書道筆「小春」は、その書きやすさと使いやすさから、多くの書道愛好者に支持されています。
筆選びで迷っている方は「書道筆『小春』の魅力：初心者からプロまで愛される万能筆の秘密」を参考にしてみてください。

まとめ

ここまで顔勤礼碑について解説、特徴・書き方も紹介しました。

自分の作品の中に重厚さをもたせたい。線が細いので、太い線のどっしりとした作品を創りたい。
あるいは、自分の字は線と線の余白が狭く見えるので、ふところの大きなものにしたい。
このように考えている方は、顔勤礼碑をはじめとする顔真卿の楷書を学べば、きっと自身の書風改善の大きな助けとなるでしょう。

中国唐とう時代の書道家柳公権りゅうこうけんは、「唐とうの四大家」の1人、顔真卿がんしんけいの第１の後継者として有名です。

顔真卿は、どくとくな書風の楷書で有名ですが、柳公権はその書風を受け継ぎました。

今回は、そんな顔真卿がんしんけいの弟子柳公権りゅうこうけんの代表作品である「玄秘塔碑げんぴとうひ」について紹介します。

柳公権について

柳公権りゅうこうけん（778年〈大暦13年〉～865年〈咸通６年〉）は、京兆華原県けいちょうかげんけん（陝西）の人です。

字あざなは誠懸せいけん。

河東かとうの名族柳りゅう氏の出で、父の子温しおんは丹州刺史たんしゅうしし、兄の公綽こうしゃくは御史大夫ぎょしたいふ、山南東道節度使せつどし、兵部尚書へいぶしょうしょなどを歴任した大官で、柳公権はこうした家庭環境のなかで育ちました。

幼少より学問を好み、『新唐書』は12歳にしてすでに辞賦じふに巧みであったといい、経学けいがくに明るく、とりわけ春秋左氏しゅんじゅうさしでんに精通していました。

806年（元和初年）、科挙かきょ（官僚登用試験）に合格して進士しんしに及第し、秘書省ひしょしょう校書郎こうしょろうとなり、その後、兄公綽こうしゃくの斡旋あっせんにより右司郎中うしろうちゅう、弘文館学士こうぶんかんがくしとなりましたが、ほとんど侍書学士として穆宗ぼくそう・敬宗けいそう・文宗ぶんそう・宣宗せんそうの緒帝に仕え、とくに文宗ぶんそうの信任を得て、中書舎人ちゅうしょしゃじん、翰林侍書学士りんかんじしょがくしに任命されました。838年（開成３年）工部侍郎こうぶじろうに転じ、学士承旨がくししょうしにうつります。

やがて武宗ぶそうがたつと右散騎常侍うさんきじょうじとなり、さらに集賢院学士しゅうけんいんがくし知院事ちいんじとなりますが、李徳裕りとくゆうに嫌われて

太子詹事たいしせんじ（皇太子付きの閑職）に左遷させんされ、賓客ひんきゃくに改められました。

李徳裕りとくゆうは国粋主義・理想主義を標榜する門閥派の領袖で、一方の現実主義的な牛僧孺ぎゅうそうじゅ派と対立していたのですが、柳公権は後者に属していたため地位を下げられてしまったのです。

しかし、地方へ追いやられることもなく、40年以上も中央政府におり、その間、文芸と書をもって緒帝に奉仕するにふさわしい官職を与えられました。

宣宗せんそうの大中だいちゅう年間、河東郡かとうぐん開国公かいこくこうに封ぜられ、国子祭酒にこくしさいしゅ復し、工部尚書こうぶしょうしょをへて、太子少傅たいししょうふより同少師しょうしに進みましたが、やがて太子太保たいしたいほをもって官職を引退し、865年（咸通６年）88歳で亡くなり、太子太師たいしたいしを贈おくられました。

書道家としての柳公権

柳公権は、よく「顔柳二家」と並称されるように、顔真卿がんしんけいの第１の後継者として有名です。

顔真卿がんしんけいは安禄山あんろくざんの乱によって突如として歴史の上に登場し、李希烈りきれつの乱において悲劇の主人公として凜烈な生涯を終えたのに対し、
柳公権の方は官僚としても平穏な道を歩み、その間に書家として大成し、盛名一時に高くなりました。

彼が研究した近代の筆法とは、やはり顔真卿の書法が中心になっていたでしょう。

柳公権は行書、草書も巧みであったといいますが、やはり楷書の名手ということができます。

楷書の作品例としては、

• 金剛経こんごうきょう（長慶４年・47歳）
• 李晟碑りせいひ（太和３年・52歳）
• 馮宿碑ふうしゅくひ（開成２年・60歳）
• 符璘碑ふりんひ（開成３年・61歳）
• 玄秘塔碑げんぴとうひ（会昌元年・64歳）
• 神策軍紀聖徳碑しんさくぐんきせいとくひ（会昌３年・66歳）
• 劉沔碑りゅうべんひ（大中２年・71歳）
• 高元裕碑こうげんゆうひ（大中７年・76歳）
• 魏公先廟󠄀碑ぎこうせんびょうひ（大中10年・79歳）

などが挙げられます。

柳公権の碑刻は、顔真卿の碑と同じようにその数の多く、これらのなかでも彼の代表作品として古来謳われるのが今回紹介する玄秘塔碑げんぴとうひです。

玄秘塔碑について

玄秘塔碑げんぴとうひは、大達法師だいたつほうし・端甫たんほの業績と、その遺骨が納められた塔である玄秘塔げんぴとうの由来を記した碑です。

碑石は現在も陝西省博物館せんせいしょうはくぶつかん（西安碑林）に保管されています。

篆額12字「唐故左街僧録大達法師碑銘」が３行４字で書かれ、碑身は28行、毎行54字に区画されています。
額、本文ともに柳公権の書です。このとき柳公権は64歳です。

文章を考えた撰者は裴休はいきゅうです。

碑の主人公端甫（たんほ）について

碑の主人公である端甫たんほ（770～836）は、陝西せんせい省天水てんすいの人です。俗姓は趙ちょう氏。

長安ちょうあんの安国寺あんこくじの僧侶で、797年（貞元13年）徳宗皇帝に召されて信任を得て、常に宮廷に出入りして皇太子（のちの順宗）に親侍し、のち憲宗の知遇を得て、806年（元和元年）には左街僧録（寺院の総取締役）・内供奉となりました。

その後、内外の尊崇を受け、多くの優れた門弟にめぐまれながら、文宗の836年（開成元年）６月１日、67歳で亡くなりました。
それから５年後の841年（会昌元年）にいたりこの玄秘塔碑が建てられました。

碑の文章を考えた裴休（はいきゅう）について

文章を作った撰者の裴休はいきゅうは、河南かなん済源せいげんの人で、字は公美こうび。

進士しんしに及第して官途かんとに就き、宣宗の852年（大中６年）から宰相の位に就き、財政方面で活躍しました。熱心な仏教信者で、僧侶との交友も広く、彼自身も仏典を深く研究し、教理にも精通していました。

文章に長け、柳公権りゅうこうけんの影響を受けて書も得意だったようです。
彼の代表作品である圭峰褝師碑けいほうぜんじひには柳公権が篆額を書いており、この玄秘塔碑とともに２人の親密な関係をうかがい知ることができます。

玄秘塔碑の特徴

玄秘塔碑を書いた柳公権は、顔真卿の弟子なので、顔真卿の書風に似ています。

よく「顔筋柳骨」という言葉があるように、柳公権の書は顔真卿に比べると線が細く、骨ばっています。

字形も顔真卿のように方形ではなく、やや縦長です。

そして字形と筆遣いをよく整理し、洗練された結果、顔真卿よりもみるからに骨ばり、縦長の字形の美しさだけが目立つようになりました。