カテゴリー: 書体

今回紹介する「一切経いっさいきょう」は、日本に写経が伝わり、はじめて写経につかわれた経典です。

日本では、この一切経の写経がもりあがり、金色の文字で書いたり、とてもたくさんの人々の協力のもと１日で写経を完成させるというイベントが開かれたりしました。

今回は、「一切経いっさいきょう」について、さらに装飾的な金泥一切経きんでいいっさいきょうと銀泥一切経ぎんでいいっさいきょうについて、一日一切経いちにちいっさいきょう・一筆一切経いっぴついっさいきょうについても詳しく紹介していきます。

日本ではじめて写経に使われた経典「一切経」とは

『日本書記』の記事によれば、日本ではじめての写経として「一切経いっさいきょう」が書写されました。

一切経いっさいきょうというのは、経蔵きょうぞう（仏陀ぶっだの説いた経きょうの集成しゅうせい）、律蔵りつぞう（仏法ぶっぽうの禁戒きんかいを説いた典籍てんせき）、論蔵ろんぞう（仏法に関する聖賢せいけんの所説しょせつの典籍）の三蔵さんぞう全部をふくむ総称です。「大蔵経だいぞうきょう」とも呼ばれます。

歴代の皇帝の中でもっとも熱心な仏教信者であった煬帝ようだい（隋ずいの第２代皇帝）が、歴世、あいついで経典の収集や校勘を行い編成されました。

インドから中国にもたらされ、たびたび漢訳が行われつつ、時代が下るにつれて増補されていきました。その最終決定版とされるものが、中国唐とう時代の730年（開元18年）に編集された『開元釈教録かいげんしゃっきょうろく』です。5048巻を総数としました。

「一切経」は、5048巻にものぼるとても長い経典なのです。

「一切経」はとても長い/全部で何文字？

「一切経」は、5048巻もある。と紹介しました。

その文字の総数はどのくらい多かったのでしょうか。

１つの基準として奈良時代の写経を基準とするならば、写経は１行を17字で書き、１枚の紙には約25行で書きます。「正倉院文書」にみえる所用料紙の枚数から割り出して、１巻の平均枚数は18.8枚です。

これを数式で改めてみると、
17字×25行×18.8枚×5048巻＝40,333,520字
という計算が成り立ちます。

江戸時代末期の越後えちご（新潟県）の穂積ほづみ保たもつはこの文字数に関心を持った学者で、彼の著書である『能書事跡』（四巻）に、『昆慮閣碑文こんりょかくひぶん』の説を引用すると、「六千零々三万千百八十余（60,031,180余）」と書かれています。

「一切経」を書写するのにかかる時間は？

では、「一切経」を書写するのにどれほどの時間がかかったのでしょうか。

「正倉院文書」によれば、当時の経師は、１日７枚分（2,975字）書いたそうです。つまり0.4巻分を書写する計算となります。

１日の経師の人数を50人とした場合、
5,048巻÷0.4巻＝12620日（１人で書写した場合）
12620日÷50人＝252.4日（50人で書写した場合）
となります。月にすると、１人だと420か月、50人だと8.4か月かかっていたようです。

金泥一切経と銀泥一切経

金泥こんでい一切経いっさいきょうというのは、紺こん色の紙に金色で文字を書いた一切経いっさいきょうのことをいいます。

銀泥ぎんでい一切経は、銀色の文字で書かれた一切経いっさいきょうです。

金泥一切経の供養が行われたのは平安へいあん時代、それも末期まっきごろのようです。 記録上、金泥一切経の書写は、奈良なら時代にはみられません。

金泥（金字）について

金泥こんでいは、金粉を膠にかわの液に溶かしたもので、書・画を書く顔料の一種です。「金字」ともいいます。

現在伝わっている文献によると、奈良時代から平安時代初期のころは「金字」という表記が使われる場合が多いようです。

• 合奉写金字最勝王経一百七十九巻（「正倉院文書」746年〈天平18年〉10月17日「写金字経所解」）
• 金字大般若経一部（「日本略記」861年〈貞観３年〉２月７日条）
• 金字妙法蓮華経一部（「扶桑略記」991年〈正暦２年〉閏２月27日条）

などがあります。

しかし、平安時代中期になると、「金泥」が使われることが多くなります。

• 書写五郎部金泥法華経（「小右記」987年〈永延元年〉５月10日条）
• 書写金泥法華経十一部（「百錬抄」994年〈生暦５年〉10月２日条）

以降は、金泥の表記が多くなります。

金泥一切経の遺品

現在、平安時代の金泥一切経の遺品とされているものがあります。

1. 紺紙金字一切経（荒川経）、重要文化財、3575巻、金剛峰寺蔵
2. 紺紙金字一切経（内十五巻金銀交書経）、国宝、2739巻、大長寿院蔵
3. 紺紙金字一切経（神護寺経）、重要文化財、2317巻、神護寺蔵
4. 紺紙金泥一切経、79巻、太山寺蔵

以上の４種類があります。

１番は、美福門院びふくもんいん（鳥羽天皇皇后）が企画したもので、鳥羽天皇とばてんのう菩提ぼだいのために1150年（久安きゅうあん６）５月27日、法勝寺ほっしょうじの金堂こんどうで書写供養を行った一切経です。現存する3575巻は、保存状態もよく、表紙・見返し絵なども絵画史研究のうえで重要な資料です。

２番は、藤原秀衡ひでひら（？～1187）が企画したもので、亡くなった父基衡もとひらの追福のために書写させた一切経です。現在、中尊寺ちゅうそんじに2739巻を残しているので、ふつうには「中尊寺経ちゅうそんじきょう」の名前でよばれています。

３番は、今日世間に「神護寺経じんごじきょう」と呼ばれているものです。鳥羽院が企画した一切経で、のちに息子の後白河天皇ごしらかわてんのう（1127～1192）によって神護寺に安置されたと記されています。この一切経がいつごろ書写されたのかについては、この神護寺経に付属している経帙きょうちつのなかに「久安五年四月廿三日（1149年４月23日）」と書かれています。これが制作時期を意味するのかどうか明らかではありませんが、およそその制作の時期を示しています。

４番は、田中塊堂博士の報告によってでてきたものです（『日本写経綜鑑』）。現存しているのは78巻だけですが、部門別に整理すると、もともとは完全な一切経の１部であることがわかります。

金と銀が交互にならぶ「紺紙金銀交書一切経」

１行ごとに金泥と銀泥を交互にかき分けられている「紺紙金銀交書一切経こんしきんぎんじこうしょいっさいきょう」を紹介します。「中尊寺経ちゅうそんじきょう」とも呼ばれます。

藤原清衡ふじわらのきよひら（1056～1128）の発願により書写されました。

清衡は、この一切経を書写するにあたって、まず京洛きょうらく（京都）から写経集団を奥州おうしゅうに招こうと考えました。比叡山ひえいざんの僧侶である蓮光れんこうを総監督として、たくさんの写経料紙を用意し、十数人の写経団を編成しました。
写経の中に、それぞれの署名を加えたものがあり、永昭・湛有・政算などがあります。

蓮光れんこうは明け暮れ写経僧らを励まし写経の完成を急ぎましたが、結局は完成まで８年も費やしました。

この経は、不思議にも大部分が高野山こうやさんに移されており、現在4297巻（うち国宝指定4296巻）が高野山こうやさん金剛峯寺こんごうぶじの所蔵となっています。豊臣秀次とよとみひでつぐ（1568～1595）が奥州おうしゅうに九戸政実くのへまさざねを攻略して帰る際、この寺から高野山に献上したといいます。

一日一切経・一筆一切経

一切経は全部で5048巻、文字数でいうと60,031,180余りであると伝えられています。そのため、一切経の書写は大人数で何か月もかけて行われました。

「一切経」には、「一日一切経」というものがあります。京都中のたくさんの人々が協力して１日のうちに「一切経」のすべてを書写し、供養するというのが「一日一切経」です。

「一日一切経」に対して、「一筆一切経」というものがありました。この膨大な量の一切経の書写を、だれの力も借りずに１人で完成させようというのが「一筆一切経」です。

一日一切経

文献にみえる最初の「一日一切経」は、1096年（嘉保３）３月18日、法成寺ほうじょうじの名僧、慈応じおうが企画したものです。

この慈応じおうが企画した一日一切経のイベントについて、藤原宗忠ふじわらのむねただという人は自身の日記にこう記しています。

今日、京中の上下万人、１日の中に一切経を書写すと。是れ一聖人有り。夢想の告げを得る。人々に進め催して、各の家々において書写せしめ、則ち、供養おわりて、聖人の許に送る。者てえれば、大善根たるに依って、聊いささか記し置く所なり。

『中右記』（原文は漢文）

一聖人というのは、慈応のことです。

内容としては、夢のお告げによって、京都中の人々１万人ほどが、１日のなかで一斉に一切経を書写しました。一軒一軒に紙と筆と墨を配って、１日のうちに一切経5000巻あまりを書き上げ、その日のうちに供養を終わらせました。
『百錬抄』（第５）にも、これが記録されています。

多くの人に協力してもらうには、一軒一軒、一人ひとりに、この企画の趣旨を説明する必要があります。人数分の紙や筆や墨の用意も必要です。書き上げて持ち込まれたものの整理、あるいは書き上がるのが遅いところは催促さいそくして取り集めに行く必要もあったでしょう。さらに、夕暮れのうちには供養を終わらせなければなりません。

１日のうちに一写経を書写して供養まですることがどれだけ大変なことだったのかがうかがえます。

一筆一切経

次に、「一筆一切経」を紹介します。

もしこの「一切経」を１人で書いたとすると、いったいどのくらいの年数が必要なのでしょうか。

その大業を成し遂げた人々がいます。

藤原定信による一筆一切経

その１人は、藤原行成ふじわらのこうぜいを祖とする能書の家系世尊寺家せそんじけの5代目、定信さだのぶ（1088～1156）です。

定信は何歳から何歳までどれだけの期間かかって完成させたのか、『宇槐記抄うかいきしょう』（仁平元年10月10日条）に、

十日
定信朝臣、於多武峰出家云々、年六十四

『字槐記抄』（仁平元年10月10日条）

とみえます。逆算すると、ちょうど1129年（大治４年）42歳でとりかかった計算となります。42歳からはじめて64歳まで23年かかりました。２日に１巻ずつ書いた計算となります。

この驚異的な一切経の供養くようは、南都春日大社かすがたいしゃの宝前ほうぜんではなばなしく行われました。興福寺こうふくじの別当べっとう・隆覚りゅうかくが導師どうしとなり、100人もの僧侶が出席して行われました。

この写経は一旦、興福寺の僧侶・尋範じんぱんが保管していましたが、やがて収蔵するための経蔵きょうぞうを建設し安置しました。

ところが、「南都焼討なんとやきうち」という火災の影響により、わずか30年あまりの後に、炎上してしまいました。
そのため、現在、その一切経は現存していません。

色定法師一筆一切経

鎌倉かまくら時代初期の筑前国ちくぜんのくに宗像大社むなかたたいしゃの僧侶色定法師しきじょうほうし（良祐りょうゆう・1159～1242）も、１人で「一切経」を書写しました。

「色定法師一筆一切経」は、福岡県宗像郡玄海町の興聖寺こうしょうじに4342巻が現存しており、重要文化財に指定されています。もともとは、宗像神社に納められていましたが、1873年（明治６）の神仏分離の際に、興聖寺に移されました。

もともとは5048巻ありましたが、虫食いのために破損。次第に数を減らし、4600あまり巻を残していましたが、1702年（元禄15）の洪水で焼く1200巻が浸水、さらに散逸して現在の数になりました。

現存している「色定法師一筆一切経」の奥書によると、

文治三年丁末四月十一日、始壬午書終日十六日辰時書畢。宗像西経所書之一。切経一筆書写行僧良祐之。

『華厳経』巻第１

建久元年庚戌十一月十七日、彦山三所権現以貴水書之。一切経一筆書写行人良祐。
本経主網首張成墨助成網首筆勤覚成房。
正治二年庚申五月八日。書写畢

『仏説大般泥洹経』巻第１

為慈父座主兼祐悲母藤原四子法号蓮阿弥陀仏乃至法界衆生抜苦与楽之書写如件
一切経一筆書写之行人比丘良祐

『正方念処経』巻第17

とかかれています。

自分のことを「一切経一筆書写行人良祐」と称したことや、父母の菩提ぼだいを弔とむらったことなど、さまざまな写経の目的があったようです。

色定法師しきじょうほうしは、1187年（文治３）29歳の４月11日に写経にとりかかり、1228年（安貞２）に書き終えました。写経完成まで42年を費やしています。

彼は仲間の西観せいかん・心昭しんしょうをつれて、広く九州・四国・中国地方をめぐり歩いて托鉢たくはつ行脚あんぎゃをつづけました。托鉢たくはつとは、信者の家々をめぐり、経文を唱えて食料や金銭の施しをうけてまわる修行形態の１つです。
色定法師しきじょうほうしは写経のための紙・筆・墨、あるいは金銭などの援助をうけながら、自身はもっぱら写経に明け暮れました。

写経しゃきょうは、亡くなった方を供養し、成仏を願って行われました。

この想いを写経に表現するだけでなく、表現としては残りませんが１字１字に祈りを込めて筆を運びました。

このお経を写すにあたって、以下の３種類の祈りが行われました。

1. １字書くごとに１礼、または３礼
2. １行17文字を書き終えるたびに３礼
3. １巻の写経を終えて３礼

実際の様子をもう見ることはできませんが、その事実を文字で書きのこしてある記録があります。

一字一礼経

まず紹介するのが「一字一礼経」です。

１文字書くごとに１度礼拝を行います。

写経はたくさんの文字を書く必要があるため、１文字書くごとに礼をする作業はとても大変でした。

一字一礼経が行われていたことが確認できる文献

「一字一礼経」が行われていたことが確認できる最初の文献は、
1065年（治暦元年）９月25日、先帝せんだい後朱雀天皇ごすざくてんのう菩提ぼだいのための後冷泉天皇ごれいぜいてんのうが書いた「法華経ほけきょう」です。

『本朝文集』（巻第四十九）に、この供養の願文が収められています。
それによれば、

金泥きんでいの妙法蓮華経みょうほうれんげきょう一部八巻…を写し奉たてまつり、…十妙を思い、以て余念を断つ。書法を二妙（王羲之おうぎし・王献之おうけんし）の蹤あとを究きわむることを願わず。一字を礼し、以て懇祈こんきを抽ぬきんず。
（原文は漢文）

『本朝文集』（巻第四十九）

という記載があります。

内容としては、文字の良しあしは問題ではない。願うのは、１字１礼を捧ささげて、敬うやまいつつしんで経典を書き写していくことが重要、というものです。

２つ目の文献としては、左大臣藤原頼長ふじわらのよりながの一字一礼経です。

彼の日記の『台記たいき』（1150年〈久安６年〉７月３日条）によると、鳥羽法皇とばてんのうの80歳の恩賀おんがを行うにあたり、１字１礼の作法で『寿命経じゅみょうきょう』１巻を書写しました。
頼長は、完成までかかった時間について、「辰刻しんこくより始めて、戌いぬの時に至いたる」といっています。つまり、午前８時ごろにとりかかり、正午をまわり、午後の８時ころまで、まる12時間もかかったようです。

一字三礼経への発展

一字一礼経は、さらに大変な「一字三礼いちじさんらい経」に発展します。
１文字書いては３回礼をします。つぎの１字を書いては、また３礼します。

1173年（承安３年）の９月23日、右大臣九条兼実くじょうかねざね（当時25歳）の夫人が女児を出産しました。
出産の護身のために、兼実は智詮ちせん阿闍梨あじゃりを招いて不動供ふどうくを行いました。

兼実かねざねは智詮ちせんというお坊さんについて以下のように言っています。

件の僧は千日、大岑聖巌（吉野大峯山）に籠こもる。冬籠なり。また、八千枚十度、十万枚一度、これ（護摩）を焼く。また無言にて一字三礼、法華経を書く。また無言にて千部経を転読す。本より持経者なり。しかして、近年廃忘、また暗誦し奉る、しかじか。凡およそその行業と謂い、中古以来、比類なきか。（原文は漢文）

『玉葉』承安３年９月23日条

ここでは、彼が一字三礼経を行っており、今までにないすばらしい行業ぎょうこうだった、と言っています。

この善行に刺激をうけたのか、兼実かねざね自身も「一字三礼経」を書いています。
藤氏長者で右大臣の官にいた兼実（当時36歳）は、氏社春日社の宝前で、この一字三礼般若心経を供養しました（『玉葉』1184年〈寿永３年〉３月24日条）。

また、一字三礼の作法で書かれた写経として現存しているものとしては、万里小路宣房までのこうじのぶふき（1258～1348）の一筆五5郎大乗経（200巻）があります。
すべて一字三礼の作法にのっとって、13年もかけて完成させました。

一行三礼経

「一字一礼経」は１文字書くごとに１礼します。
「一字三礼経」は１文字書くごとに３礼します。

これはとても大変なことで、なかなかやり切れるものではありません。

そこで、１字ではなく、１行（17文字）に対して３礼を、という少し簡略化した方法が工夫されました。

記録の上では、15世紀にはいってから、後崇光院の『看聞御記』あたりから見え始めます。

• 1437年（永享９年）１月19日
  後崇光院（1372～1456）の立願によって、北野社に奉納のため、一行三礼の観音経を書写す。
• 同年２月17日
  後崇光院、清水寺に奉納のため一行三礼の『観音経』を書写す。
• 同年４月15日
  後崇光院、この日、夏安居げあんご（ひと夏の間、閉じこもって仏道修行を行うこと。）の初日にあたり、精進のために一行三礼の『法華経』巻第一を書きはじめる。逆修ぎゃくしゅ（生前に自分の冥福のために行う仏事）のためという。

「看聞御記かんもんぎょき」

• 1472年（文明４年）３月８日
  前権中納言甘露寺親長、妻の所労平癒を祈請して一行三礼の『般若心経』一巻を書写す

「親長卿記ちかながきょうき」

• 三条西実隆（1455～1537）、この日、一行三礼の『法華経』普門品一巻を書写す

「実隆公記さねたかこうき」

周りの人々で一行三礼した写経「運慶願経」

一行三礼で書写された遺品として、「運慶願経うんけいがんきょう」とよばれるものがあります。

この経は、大仏師として有名な運慶みずからが願主となり、その妻阿古丸あこまるが大施主となって書写供養したものです。

第八巻の巻末に、その事情を語る奥書が書かれています。
長い漢文で書かれた内容を要約すると、

1. 運慶うんけいは、安元年間（1175～1177）のころ、『法華経』２部の写経供養を企画します。
   色紙工しきしこう（料紙づくりの職人）にプランを打ち明けて浄衣じょうえを与え、霊水れいすいを汲くんでまず紙を漉すかせます。
2. その後、なすことのないまま歳月が過ぎる日々を送り、1183年（寿永２年）の４月になって、やっと写経供養の企画を再開しました。
3. まず、４月８日にはじめて写経料紙りょうしの準備にとりかかりました。
4. 大施主阿古丸あこまるも企画者である運慶うんけいにならって、同じように写経供養の企画をたてました。色紙工に運慶同様の手続きによって紙を調えることを命じました。４月28日と29日の２日間で写経料紙は出来上がりました。
5. ２人の写経僧しゃきょうそう（珍賀ちんが・栄印えいいん）に、同日同時刻に２組みの写経をはじめさせました。
6. その間、写経の行数を計算して、１行書き終わるごとに、結縁けちえんに集まった男女たちは、３回礼拝して、『法華経ほけきょう』のお経や念仏を唱えました。
   前記の奥書に交名きょうみょうを並べた人々が、それを担当したわけで、結局５万返の礼拝と念仏・お経はつごう10万返にものぼったといいます。
7. ２人の写経僧は、わざわざ比叡山ひえいざんの根本中堂こんぽんちゅうどうと園城寺おんじょうじ・清水寺きよみずでらの３か所から霊水れいすいを汲くみみよせて、それで写経しました。
8. また、装丁にあたっては、それぞれの工人たちを動員しましたが、わけても、軸木じくぎは夢想むそうによって、東大寺とうだいじ大仏殿だいぶつでんの焼け残った木（平重衡の兵火に炎上）を使いました。
9. 写経所しゃきょうじょは唐橋からはし末の法住寺ほうじゅうじ辺（唐橋は『雍州府志ようしゅうふし』巻第９によると「東寺の西、梅小路の南、山崎路」にあったという）にありました。

という内容です。

この中の６番に注目してみてください。

ここでの１行３礼というのは、写経の当事者自身の行為をいうよりも、むしろその周辺に集まった人々によって礼拝が行われていたようです。
こうした一見熱狂的ともみえる信仰態度のなかに、その時代に生きていた人々の信仰観を垣間かいま見ることができます。

一巻三礼経

最後に、一巻三礼経いっかんさんれいきょうを紹介します。

一巻三礼経は、数ある記録の中で、たった１例のみとされています。史料の所在は同じく『看聞御記かんもんぎょき』です。

1425年（応永32年）８月15日、後崇光院ごすこういんは石清水八幡宮いわしみずはちまんぐうの宝前で、３日間の法楽供養を行いました。この経典が一巻三礼で書写されました。供養にあたっては、『観音経かんのんぎょう』と『般若心経はんにゃしんきょう』それぞれ100巻が宝前に捧げられました（『看聞御記かんもんぎょき』）。

参考文献：小松茂美著作集９・18

写経しゃきょうとは、経文きょうもんを書写すること、または書写された経典きょうてんのことをいいます。

中国大陸から日本に伝わり、日本でも写経が行われるようになりました。

日本に写経が伝わると、日本独自のとても華やかな装飾を施した作品としての写経が作られるようになります。
今回は、日本に写経が伝わってから日本独自の華やかな写経がつくられるまでの流れを紹介します。

中国大陸から日本への写経の伝来

中国大陸から日本に写経しゃきょうが伝わったのは、仏教ぶっきょうが中国から伝わるのと同時であったと考えられています。

『日本書記にほんしょき』の記事によれば、飛鳥あすか時代の552年（欽明天皇きんめいてんのう13年）、朝鮮・百済くだらの聖明王せいめいおうが、怒唎斯致契ぬりしちけいらを使者として、釈迦しゃか金銅仏こんどうぶつ一軀いっく・経論きょうろん・幡蓋ばんがいを献けんじたといいます。
つまり、飛鳥時代の552年に経典きょうてんや経文きょうもんがもたらされました。
この記事が、日本に仏教が伝わった最初の記録です。

やがて、日本でも写経しゃきょうが行われるようになります。日本で写経が行われたことが記録上ではじめて確認できるのは、同じく『日本書記』からです。

『日本書記』の記事によれば、飛鳥あすか時代の天武天皇てんむてんのう２年（673年）の３月、書生しょせいをあつめて飛鳥あすか（現・奈良県高市郡明日香村川原）の川原寺かわらでらで「一切経いっさいきょう」を書写した、と伝えられています。

奈良時代は組織的に写経が行われるようになる

奈良時代の写経は、すべて国家の管理のもとに、国営の事業として行われました。

写経が専門の写経所しゃきょうじょという役所がありました。

写経所の写経量産体制

写経所内には役割分担がありました。役割を分担することで、写経制作の効率を改善しました。

• 案主あんじゅ…全体総括や事務作業をする人
• 経師きょうじ…経典を書写する人
• 題師…題簽だいせんを書く人
• 校生きょうしょう…文字の誤りを点検する人
• 装潢そうこう…写経の紙を染めたり、継ぎ合わせたりする人

写経所で働く人の給与事情

写経所で働く人の給与は出来高に応じて支払われるシステムでした。

「正倉院文書」の内容をまとめると、
経師…１枚で５文（ふつうの経典）、１枚７文（細字のある経典）、１枚10文（金字経）
題師…１巻で３文、１巻６文（金字経）
校生…５枚で１文
装潢そうこう…２枚で１文
となっています。

経典を書写する経師きょうじが、ふつうの写経の場合は紙１枚に対して５文もんが支給されました。しかし、細字が含まれる場合は、書写がむずかしいため２文が加えられて７文となります。さらに、紫紙ししや紺紙こんしに金泥きんでいで書写する場合には、ふつうの書写作業よりも手間がかかるので、ふつうの写経の２倍の10文が払われることになっていました。

したがって、１日７枚書いていた経師は、１日35文の給与をもらっていた計算となります。

天平宝字６年（762）の年紀のある「正倉院文書」によれば、白米１升しょうの値段が７文でした。とすると、経師は１日５升の白米を買えることになります。

これを今日の貨幣価値に換算してみると、お米１升しょう（1.5㎏）は600円ほどです。
彼らは１日で５升分もらっていたわけですから、
600円×５升＝3000円
１日3000円ということになります。

また、本来、経典は正しく書写されなければいけません。１文字の誤字も許されないのです。

その間違いを防ぐために経師には厳しい罰則が設けられていました。

例えば、１文字の脱字に対して１文、５文字の写し間違いに対しても１、１行飛ばしてしまうと20文の減額がされました。

もし１行分飛ばしてしまうと、35文の日給のうちから、20文も引かれてしまうことになります。

このようなかなり過酷な体制が敷かれて写経事業が推し進められていました。今日、現存する奈良時代の写経は、厳格な書体で、ほとんど１文字の誤字もないのも、こうした事情からと考えられます。

なぜこのような仕組みができたのか？

なぜこのような仕組みができたのでしょうか。

奈良時代の写経は仏教のテキストとしても重要な役割を担っていたからと考えられます。

この厳しい体制があったからこそ、質と量を兼ね備えた写経が作られました。

平安時代は華やかな装飾経が盛んになる

もともと写経というのは、白い紙に黒い墨で書くのが原則です。

しかし、写経の中には、紙を美しく染めたり、金色や銀色で文字を書いたり、特別な装飾をほどこした手の込んだものがあります。これを今日では装飾経そうしょくきょうと呼んでいます。

装飾経は、平安時代のものが多いため、一般的に平安時代のものを指す場合がおおいです。

装飾経の発生時期は奈良時代

装飾経は平安時代のものが多いですが、装飾経はすでに奈良時代に行われていたと考えられています。

その証拠に「正倉院宝物」として未使用の色紙が束たばのままで残っています。
その色は、赤・白・黄・茶、青・緑・白・黄・茶という順に繧繝うんげん効果をねらっておよそ100枚が１束に重ねられています。

実際にこれらを写経料紙として使用したことは、たとえば「正倉院文書」の天平勝宝５年（753）２月の経紙出納帳で確認できます。

廿四日納色紙弐伯伍拾参張
　深緑十一張　深縹廿張　浅縹廿張　浅緑廿張　
　蘇芳廿張　深紅廿張　浅紅廿二張　白廿張
　浅波自卌張　深苅安廿張　浅苅安廿張　胡桃廿張
　右奉写種々依善光尼師宣観世音経廿一巻判者
　　　　　　　　　　　受呉原生人

正倉院文書

と書かれています。さまざまな色紙を使って写経が行われていたようです。

参考文献：小松茂美著作集18